從二十世紀八十年代開始，在東西方許多理論家、政治家的著述和演講中，伊斯蘭教的“聖戰”成爲頻繁出現的名詞。然而由於種種原因，對“聖戰”的性質、原則、內容和範圍等問題，長期以來認識各異，偏狻觀點並不鮮見。本文以《古蘭經》和“聖訓”爲依據，就“聖戰”的幾個主要問題試作重新探析。
一、“聖戰”與“吉哈德”義務
“聖戰”並非伊斯蘭教規範用詞，它是西方學者對阿拉伯語“吉哈德”的意譯。但正如美國著名記者托馬斯·李普曼早在1982年就指出的：“吉哈德這個詞在當代伊斯蘭教中肯定是最被濫用和曲解的一個詞”。“吉哈德”在阿拉伯文中的原意是“盡力”、“奮鬥”。伊斯蘭教經典用其引申意爲“爲主道而奮鬥”。《古蘭經》說，“你們信仰真主和使者。你們以自己的財産和生命，爲真主而奮鬥，那對於你們是更好的。”（61：11）這裏的“爲真主而奮鬥”或“爲主道而奮鬥”即“吉哈德”。此詞語在《古蘭經》中至少出現20次。從語言環境看，有時主要指積極傳播教義，有時主要指自覺施捨財産，有時則指反抗迫害的軍事鬥爭，更多的沒有具體指向，但可以肯定“吉哈德”絕不是武力“聖戰”的專用詞，而是對爲傳播和捍衛伊斯蘭信仰而奮鬥的諸多行爲的統稱。正是在這個意義上，“吉哈德”才因此成爲每個穆斯林的宗教義務。多數伊斯蘭教法學家在充分論證的基礎上，將“吉哈德”義務的履行方式概括爲心、舌、手、劍四類。無可否認，在伊斯蘭教早期反抗麥加多神教徒的暴力迫害和軍事圍剿的鬥爭中，“聖戰”對於穆斯林的生存和伊 斯蘭的發展，發揮了至關重要的作用，因而是當時“吉哈德”的主要履行方式。《古蘭經》中對此給予高度贊許，說凡參加同多神教徒戰鬥的人，“在真主看來，是品級更高的；這等人確是成功的”（9：20）。對戰死沙場的穆斯林，《古蘭經》認爲雖死猶生，指出“爲主道而被戕害的人，你們不要說他們是死的；其實，他們是活的”（2：154）。“他們在真主那裏享受給養”（3：169）。但是，伊斯蘭教的和平本質決定了“聖戰”是非常時期的特殊律令。是一定階段的宗教義務。一旦對伊斯蘭的威脅解除，穆斯林就不能繼續殺戮。《古蘭經》明確指出。“如果他們傾向和平，你也應當傾向和平，應當信賴真主”（86：61）。“如果他們停戰，那末，真主確是至赦的，確是至慈的”（2：192）。倘若把“劍”式“吉哈德”推爾廣之，堅持一貫，則有違真主旨意，同伊斯蘭“和平教”（2；208）宗旨相背離。所以，穆斯林履行“吉哈德’義務，經常的主要的途徑只能是和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教導，自覺地同內心邪惡作不懈鬥爭，以抵制誘惑，淨化心靈，堅定信仰。十葉派和蘇非派教法家尤其推崇這種方式，稱之爲“大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、筆傳播伊斯蘭，勸誡大衆信奉伊斯蘭， 斥教內的異端邪說和 教外的歪曲攻擊。既然“吉哈德”有如此豐富有效的完成方式，那麽穆斯林發行這一宗教義務，當完全可以選擇非暴力對抗的手段，特別是在不存在敵對勢力劍拔弩張的迫害和進攻的環境中，“聖戰”讓位于有利社會發展進步的和平方式，更是伊斯蘭教義原本的要求。
二、“聖戰”與世界伊斯蘭化
傳統的伊斯蘭教義認爲，世界由兩部分人組成，一是真主選中的穆斯林，由哈裏發統治；另一部分是非穆斯林，他們應皈依伊斯蘭。有的伊斯蘭學者認爲，進行“聖戰”是使非伊斯蘭地區變爲伊斯蘭地區的重要途徑。不錯，伊斯蘭教的確主張世人皆應接受“真教”，步入“正道”，因爲真主是“全世界的主”（1：2），“真教勝過一切宗教”（61：9）。但是，世界的這種伊斯蘭化，且不說由理論變爲現實，就是在理論上，伊斯蘭教義也絕不允許通過戰爭來實現。首先，伊斯蘭教竭力主張宗教信仰自由。《古蘭經》鄭重宣告：“對於宗教，絕無強迫；因爲正邪確已明瞭。”（2：256）真主啓示穆罕默德，“你說：‘真理是從你們的主降示的，誰願通道就讓他信吧，誰不願通道，就讓他不信吧。”（18：29）。遵循這些啓示，穆聖在世時始終以友善態度傳播宗教，從未強人所難，更未以暴力相逼。其次，真主萬能的性質決定了伊斯蘭信仰的擴展無須世人強迫。《古蘭經》明白無誤地反復告知世人，真主是天地萬物的創造者，是“萬能的”、“至大的”唯一的世界主宰。真主派遣使者給世人送來正教，信奉與否，是世人的自由，“誰遵循正道， 誰自受其益；誰誤入歧途，誰自受其害”（39：41）。人們應該對自己的行爲負責，他人不能勉強。“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都通道了；難道你要強迫衆人都做信士嗎？”（10：99）再次，伊斯蘭教的性質和穆聖的使命不允許以“聖戰”來傳播和擴展伊斯蘭。伊斯蘭的阿拉伯原意是“和平”。真主的衆多尊名之一是“和平”。穆斯林渴望的“天園”，就是“和平幸福之所”。以與“和平”對立的“戰爭”來推行伊斯蘭，不符伊斯蘭本意。穆聖作爲真主的使者，來人間的根本目的，“只爲憐憫全世界的人”（21：107）。遵循聖訓、聖行的今日穆斯林，難道要背離聖人的宗旨來傳播宗教嗎？作爲忠實的穆斯林，一心要使更多的人皈依伊斯蘭，使伊斯蘭事業興旺，正確的選擇應當是自己身體力行宗教功課，在現實法律許可的範圍內客觀介紹宗教知識，以虔誠的言行和精妙的教義贏得世人的理解與尊重。西方別有用心者歷來以“戰爭宗教”、“好戰分子”等攻擊伊斯蘭和穆斯林，如果穆斯林自己由於對教義理解的偏差，有意無意地崇尚武力，實№上在做親者痛、仇者快的事，千萬要警惕。
三、“聖戰”與暴力恐怖
由於“聖戰”在伊斯蘭早期曾大顯身手，穆斯林大衆曾因參加“聖戰”而引以爲榮，因此在穆聖歸真以後，許多教派、集團都熱衷於把“聖戰”作爲達到自己目的的政治口號和軍事手段。近年來，一些暴力恐怖組織和個人，甚至把他們的暗殺、爆炸等血腥恐怖活動也稱爲“聖戰”。其實，“聖戰”的基本性質和特點決定了它與暴力兇殺有著根本的區別。第一，“聖戰”完全是自衛和防禦。《古蘭經》在號召信士們英勇戰鬥時，總是同時明確這是迫不得已的行爲。如：“你們要爲主道而抵抗進攻你們的人”（2：190）；“如果他們進攻你們，你們就應當殺戮他們”（2：191）；“誰侵犯你們，你們可以同樣的方法報復誰”（2：194）；“你們怎麽不爲[保護]主道和[解放]老弱婦孺而抗戰呢”（4：75）；“有一族人已經違反盟約，要想驅逐先知，而且首先進攻你們。你們怎麽還不討伐他們呢”；（9：13）“被進攻者，已獲得反抗的許可，因爲他們是受壓迫的”（22：39）；“受人欺侮而進行報復的人們，是無可責備的”（41：42），等等。第二，“聖戰”行爲必須有所節制。《古蘭經》反復告誡穆斯林在反擊進攻之敵時要適可而止，“ 不要過分，因爲真主必定不喜愛過分者”（2：190）。明確規定如果敵人停戰，穆斯林亦應停戰。敵對勢力對穆斯林的“迫害消除”之日，應是反抗迫害的“聖戰”結束之時。“如果他們退避你們，而不進攻你們，並且投降你們，那麽，真主絕不允許你們進攻他們”（4：90）。只有爲主道爲和平而戰的正義戰爭，才可能真正做到這一點。第三，“聖戰”嚴格限制打擊物件。《古蘭經》明確規定，爲主道而戰的鋒芒，只能指向迫害和侵犯的集團和個人，而不能濫殺無辜。“你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因爲正義。無辜而被殺者，我已把權柄授予他的親戚，但他們不可濫殺”（17：33）。“因此，我對以色列的後裔以此爲定制：除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺衆人；凡救活一人的。如救衆人”（5：32）。遵循這些教導，穆聖囑咐將士絕不許過分妄殺，“對人民要愛護，不可欺淩婦孺”。在反抗迫害、爭取和平與自由的一系列鬥爭中，使者統帥的穆斯林大軍紀律嚴明，不殺戮任何無戰鬥力的老弱婦孺，甚至對俘虜也採取了比較寬容的方法，或納贖或釋放。著名的候乃尼戰役中，一次釋放戰俘達6000多名。第四，發動“聖戰”有嚴格的條件。使者在世時的“聖戰”，當然無一不是在他的統一組織的指揮下進行的。《古蘭經》多處要求 穆斯林應積極跟隨使者出征。那些抗拒使者命令和陽奉陰違的人。《古蘭經》指出將“悖逆地死去”，並要“遭受痛苦的刑罰”（9：84、90）。後來，伊斯蘭教法依據《古蘭經》和聖行，規定“聖戰”動員令須由政教合一的哈裏發發佈，“聖戰”大軍要由哈裏發親自指揮，且組織和指揮“聖戰”的哈裏發應品行端正並通曉伊斯蘭教義，具備 導國家、統率軍隊的才能。參與“聖戰”的穆斯林應當是有一定經濟條件的健康男性，“衰弱者、害病者、無旅費者”（9：91）和婦孺可免除“聖戰”義務。進行“聖戰”的穆斯林部隊在行軍和作戰中要經常誦讀《古蘭經》，切實履行宗教功課。戰俘的處理和戰利品的分配，應當嚴格執行《古蘭經》的律令和“聖訓”。從這些特徵可以清楚地看出，國內外一些所謂的“穆斯林”和自稱“信奉真主”的團體、個人的暴力活動，特別是殘殺平民、製造恐怖的罪惡行爲，與伊斯蘭真正意義上的“聖戰”格格不入，不僅爲現代社會道德文明所斥責，受大衆法律所懲治，也爲伊斯蘭正統教義所不容。
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